創世記簡介：認bat創 世 記chit本古老ê經冊
真chē人讀過「創 世 記」chit本冊，而 且對創 世 記中ê幾個出 名故事真熟悉，像 講宇宙創 造ê開始、伊甸 園kah人類犯 罪ê故事、該隱殺害亞伯ê事件、大 水kah挪亞造方舟ê故事、巴別 塔ê事件、所多瑪城毀 滅ê經 過、亞伯拉罕獻以撒ê事件、雅各欺 騙以掃、猶大kah媳婦塔瑪之 間ê亂倫事件、約 瑟解 夢以及伊kah眾兄哥之 間ê衝 突、約 瑟kah伊眾兄弟和解會 面ê經 過等 等，類似chit種有趣 味、生 動，而 且hō͘人印 象深刻ê故事，tī創 世 記chit卷古老經冊裡真chē，一直是教 會兒童主日 學學 生所愛聽ê故事，mā是聖 誕 節演話劇不時被引 用ê題材。
另 外一方 面，只要講tio̍h創 世 記，真chē人lóng會馬 上就聯想tio̍h另 外一個問題：創 世 記中ê「創 造論」kah科學界所講ê「演化論」，兩個之 間是m̄是有衝 突？Αń怎面對chit兩個之 間ê問題？甚 至有kóa基督徒表示：寧 可接 受「演化論」，á無想beh去討論「創 造論」，因為認為chit兩個之 間討論起來，會hō͘家己陷 入信 仰上ê矛 盾kah衝 突。
其實，讀創 世 記á是聖 經中其它ê經 卷mā好，lóng必須注意一 點：聖 經m̄是一 本講科學ê冊，mā m̄是beh用來kah科學辯 論ê經冊。聖 經乃是一 本性 命ê冊，是teh探 討人ê性 命為甚 麼會有苦 難，以及因為苦 難á期待得tio̍h拯 救ê問題。
科學kah人ê心 靈是兩 種無仝ê領域，基 礎點mā無相 仝，因 此，硬beh kā兩 種無仝領域ê事khǹg tī仝一個基 礎來看kah討論，是真oh對焦好勢ê。創 世 記ê作 者á是編撰者，並m̄是beh kā咱講科學ê問題，伊（á是in）只想beh kā咱講：為甚 麼咱ê性 命會有痛 苦？Tī痛 苦ê性 命中，上 帝是jōa-ni̍h-á teh疼咱，án-ne chiah是編撰chit本創 世 記ê主 要宗 旨。如果硬ài the̍h「創 造論」來否定「演化論」，á是the̍h「演化論」來論斷「創 造論」，he會kan-taⁿ hō͘讀 者彼 此之 間tī認知上造 成koh-khah chē ê分歧而已，對信 仰一 點á幫 助mā無。
關於「創 造論」ê事，咱只要會記得一 件事—創 世 記ê作 者kan-taⁿ想beh kā咱講一 點：宇宙萬 物ê性 命lóng是來自上 帝ê創 造。
創 世 記chit本經冊ê主 要重 點
「創 世 記」chit本經冊原 來並無冊 名，猶 太人只是用該冊ê第一個字眼「起 頭」á是「起 初」來稱 呼它。後來有《七 十人譯本》ê希臘文譯本kā它稱 做「創 世 記」，以後大家就kā chit本冊ê名稱 做「創 世 記」。
Chit本經冊總 共有五 十章，它主 要teh述說幾 點內 容：
一、宇宙萬 物ê性 命起 源lóng是來自上 帝ê創 造，á上 帝是以祂ê話來創 造萬 物。
二、說 明為甚 麼人ê性 命會有痛 苦。創 世 記ê作 者想beh kā咱講ê是：痛 苦是來自人犯 罪—拒 絕聽從上 帝ê話語，並 且企圖想beh取 代上 帝。
三、講述上 帝怎 樣透 過族 長ê揀 選，顯 明祂拯 救ê慈愛。Tī chit-ê揀 選過 程中，立約成 做一個重 要ê記號。
什 麼人寫chit本古老ê經冊？
「創 世 記」、「出埃及記」、「利未記」、「民數記」、「申命 記」等五本經冊，通 常hông稱 做「摩西五 經」，mā有人kā它稱 做「法 律冊」。會hông稱 做「摩西五 經」，是因為有人認為chit五本經冊lóng是摩西寫ê。Chit種講 法有需要koh探 討，因為chit五本經冊裡有真chē資 料真明 顯m̄是出自摩西ê手 筆。親 像：申命 記最 後一章最 後一 段話：
「就án-ne，上 主ê僕 人摩西死tī摩押地，tú親 像上 主所講ê。上 主kā伊埋tī伯‧比珥城對面ê摩押山 谷；直到今á日，無人知 影伊埋 葬ê所 在。……mā從 來m̄-bat有先知ē-tàng行摩西tī全以色列 人民面 前所行偉大驚人ê事。」（申命 記34：5-12）
Koh再舉另 外一個例：就是出埃及記第二 十章1到17節寫tio̍h上 帝十誡，á tī申命 記第 五 章7到21節mā是寫tio̍h上 帝十誡。如果kā chit兩份十誡ê內 容詳 細比較，就會發 現teh講述第四誡有 關遵 守安息 日誡 命ê原 因並無相 仝，tī出埃及記第二 十章11節是講：
「我—上 主tī六日內創 造了天、地、海kah其 中萬 物，m̄-koh tī第 七工歇 睏。」
Á申命 記第 五 章15節則寫講：
「你ài會記得，你bat tī埃及做過奴隸；我—上 主、你ê上 帝用大 能、大力kā你搶 救出 來。所以我命 令你，你必須遵 守安息 日。」
如果chit五本經冊lóng是摩西所寫ê，伊怎 樣可 能會寫家己死 亡ê事？假使lóng是摩西寫ê，伊怎 樣會寫出兩 種無仝版 本ê上 帝十誡？Chit中 間必 定是因為時空環 境ê改 變，由無仝ê作 者所寫來致使ê結 果。其實，類似chit種ê資 料真chē，像創 世 記第 一 章kah第 二 章tī論述創 造ê過 程就無仝 款，á tī講tio̍h挪亞方舟內tio̍h入去裡面ê動 物ê時，講：「你mā ài kā地 上各 種牲畜、爬蟲、飛 鳥各一對，一公一母帶到船裡，thang保 存in ê性 命。」（六：19）Μ7-koh tī另一份資 料中to̍h án-ne講：「你tio̍h帶牲畜入船：凡宗 教禮儀定tio̍h潔 淨ê，每一 種公 母七對；無潔 淨ê，每一 種公 母一對；鳥 類每一 種公 母七對。Án-ne，各 種牲畜、飛 鳥會得thang保 存，tī地 上傳種。」（七：2—3）因 此，咱thang án-ne瞭解：會án-ne稱chit五本經冊做「摩西五 經」，是因為chit五本經冊主 要lóng kah「約」有關 係，á這「約」kah「法 律規例」ê訂定koh有關 係，而 且chiah-ê「法 律規例」kah摩西當年帶領以色列 人民出埃及、入曠 野ê tāi-chì分bē開。
另 外一 點，講in是「法 律冊」，siōng主 要是因為chit五本經冊中，有bē少關於法 律規例ê記述，詳 細說 明有 關人kah上 帝之 間ê關 係，以及人kah人之 間共 同生 活ê規 範。Tùi創 世 記到申命 記，lóng有記載chit方 面ê內 容，因 此kā它稱 做「法 律冊」比較khah符合chiah-ê經冊ê內 容。
是tùi無仝ê資 料編撰而成ê經 典
詳 細看創 世 記，就會發 現chit本經冊並m̄是出自一個人ê手 筆，á是來自單獨一個資 料。它至 少是由一 陣人編撰，á是來自幾種無仝ê資 料彙編而成，當 然chit種講 法mā同 時說 明創 世 記無可 能是出自摩西一個人ê手 筆。親 像：有 關上 帝創 造宇宙萬 物ê故事，tùi第 一 章1節到第 二 章4節a句，是一 種創 造ê故事；tùi第 二 章4節b句到第25節又koh是另 外一個創 造ê故事。前者講述創 造ê過 程非 常有節奏感、有秩序；後者則加真簡 單。Á tī造人ê方 面，前者講上 帝造人是「有男、有女」，m̄-koh後者是講上 帝先造「人」，然後koh再用chit-ê已經被造出 來ê「人」身 上ê「一 條肋骨」，造出另 外一個「人」，後來被造ê chit-ê人被稱 做「女人」，原先被造ê hit-ê「人」就kā它稱 做「男 人」。Án-ne完 全無仝ê創 造故事，所顯 示出 來ê就是：創 世 記chit本經冊乃是由無仝ê資 料來 源編撰而成。類似chit種ê例tī創 世 記內面bē少。
Tùi聖 經學 者研 究ê資 料知 影，會有chit種ê情 形發 生，是因為創 世 記至 少是由三種以上ê資 料編撰而成ê，thang kā chiah-ê資 料用「文 獻」á是「底 本」來稱 呼。
一、「耶和 華文 獻」。
Chit種文 獻tī《和 合 本》聖 經譯文內面，通 常是用「耶和 華」來稱 呼上 帝（《全 民台語聖 經》已經改 用「上 主」à）。Chit種資 料算是比較早期出 現ê，大約是形 成tī主前950年ê時代。
形 成chit種資 料ê背 景真可 能kah大衛以及所 羅門ê時代有 關。Hit時，社 會經濟相 當繁榮，政 治mā穩 定，人民ê生 活真富裕，甚 至用「歌舞昇平」來形 容mā無過 份。因 此，感 恩ê詩歌不時出 現。Mā因為án-ne，人tī描述kah上 帝之 間ê關 係ê時，顯 示出 來ê tú好是chit種資 料ê特 色，就是上 帝kah人之 間ê距離真近，非 常親密，ē-tàng面 對面交 談，作 者歡 喜用「擬人化」ê方 式來描述上 帝，親 像：上 帝會受氣、痛 心後 悔，上 帝mā會出 現tī人ê面 前kah人對話；tī第 三 章出 名ê伊甸 園故事，亞當、夏娃kah上 帝講 話；第 四 章該隱kah亞伯ê故事中，該隱kah上 帝有過一 段對話；á是第 十五章，上 帝kah亞伯拉罕談起有 關怎 樣明 白上 帝真 正ê意思問題；第 十八章，上 帝kah亞伯拉罕對話中，提 起有 關所多瑪城ê事件等，lóng是chit種文 獻表 現出 來ê特 色。
二、「以羅伊文 獻」。
Chit種文 獻tī《和 合 本》聖 經內面通 常是用「神」chit-ê字稱 呼上 帝，chit-ê「神」原 本ê名稱 做「以羅伊」（參 考馬 可福 音十 五：34）。Chit-ê資 料大約出 現tī主前750年ê時代，距離「耶和 華文 獻」大約有兩百年ê時間，它是來自北 方「以色列」（á是講「示 劍」）ê資 料。Tī創 世 記，chit種資 料是tùi第 十五章亞伯拉罕受呼召開始出 現。第二 十到廿二章、三十一章、第四 十到四十二章，以及第五十章15節以後差 不多lóng是chit-ê資 料，其它散見tī創 世 記內面。
Chit-ê資 料有一個特 色，就是上 帝通 常會tī「異 象」，á是tī「夢」境中出 現kah人講 話，親 像：第 十五章1到2節，上 帝tī「異 象中」對亞伯拉罕講 話；第二 十章講上 帝tī「夢」中對亞比米 勒講 話。上 帝mā會以「天使」ê型 態出 現kah人講 話，譬如講tī第廿二章亞伯拉罕獻以撒ê tāi-chì件後，講 話ê語句是上 帝ê形 式，m̄-koh身 分則「天使」。「以羅伊文 獻」iáu有另 外一個特 色，就是上 帝mā會透 過「夢」對一般人啟示祂ê旨意。Siōng hō͘大家歡 喜ài講ê，就是上 帝hō͘法老王、酒 政 長kah廚 房 長lóng做夢，á chiah-ê夢因為是來自上 帝，所以必須是上 帝所啟示ê人，chiah ē-tàng解 開夢ê意義，á m̄是一般術士、巫師等人所ē-tàng理解（參 考第四 十到四 十一章），約 瑟就是因為有上 帝ê靈同 在，chiah有能 力解釋上 帝啟示ê夢（參 考四 十：8b）。
Chit-ê資 料出 現ê背 景，因為是來自北 方以色列地區，而 且主前750年代，hit時北 方已經是tiāⁿ-tiāⁿ有戰亂，人心相 當不安，感 覺上 帝kah人之 間ê距離khah遠，無koh像頂 面所講「耶和 華文 獻」資 料所描述ê，上 帝會直 接kah人講 話，卻 是透 過「夢」、「異 象」、「天使」等間接方 式來傳 達祂ê旨意kah信息。
三、「祭司文 獻」。
這是由眾祭司所執筆寫 作ê資 料，大 概是tī主前550年時代ê作 品。Chit-ê年代mā是猶 太人被掠到巴比 倫（主前586年）做奴隸以後ê事loh。Tī摩西五 經中，利未記kah民數記全 部lóng是屬tī chit-ê文 獻ê資 料。Tī創 世 記中，它ê特 色表 現tī對族 譜真重 視，親 像：第 五 章、第三 十六章、第四 十 六章8到27節等。
Chit種資 料iáu有另 外一個特 色，就是特 別注 重kah上 帝之 間所立ê「約」，親 像tī第 九 章12到17節、第 十七章、第廿二章、第廿六章3到5節、第廿八章10到19節等。作 者mā強 調「秩序」ê重 要性，因為祭司ê工 作kah敬 拜、獻 祭等宗 教禮儀有密 切ê關 係，所以tī秩序kah規 律ê要求上，比起其它文 獻會khah受重 視。比如tī創 造ê故事中，第 一 章就是「祭司文 獻」ê作 品，它kah第 二 章ê「耶和 華文 獻」siōng大ê無仝，乃是作 者特 別強 調上 帝ê創 造，是一工接一工真有秩序來完 成創 造ê工 作。上 帝tī每一工中lóng有祂ê計畫，並 且是依照計畫teh進 行祂創 造ê事 工。作 者tī記載族 譜ê時，會記明什 麼人活了jōa久，年齡幾歲，á chiah-ê歲數kah「五」、「七」á是「十」lóng有關 係（參 考五：1—32，十 一：10—26）。
「祭司文 獻」ê作 者會án-ne強 調敬 拜ê禮儀、秩序等，乃是因為當 時耶路撒冷聖 殿已無存 在，為tio̍h beh hō͘聖 殿祭 典禮儀ē-tàng延續 到後代kiáⁿ孫，作 者無嫌費氣kā chiah-ê相關ê資 料記錄落來。這當 然mā teh說 明作 者ê心 聲：國家會án-ne滅 亡，就是因為過 去ê日子，大家對上 帝敬 拜ê態度無夠敬 虔kah真實所帶來ê結 果。作 者ài beh提 醒下一 代注意：以色列民 族所建 立ê國家會án-ne滅 亡、人民會hông掠去做奴隸，就是因為bē記得kah上 帝ê「約」所致。
當 然，除了以上ê資 料以外，創 世 記iáu有其它ê資 料混 合tī各 種資 料中，親 像：第 十四章四王kah五王ê戰 爭，就是比較晚 期形 成ê，大約是主前四百年ê作 品。Mā有一kóa零散ê資 料是tī編撰創 世 記ê時，編者酌情加入ê。
創 世 記ê中 心信息
一般會kā創 世 記分 做兩大部 分來看，其一：第 一 章到第 十一章；其二：第 十 二章到第五十章。
第一個部 分thang講是kui本創 世 記ê基本結構，ài beh說 明幾 點基本信 仰觀 念：
一、萬 物lóng是來自上 帝ê創 造。其 中包 括人在內lóng是上 帝所創 造ê。
無論是第一á是第 二 章，創 世 記ê作 者非 常清 楚teh表 達一個重 要ê基本觀 念：世 上一 切萬 物lóng是來自上 帝創 造，特 別是tī創 造人ê部 分寫了siōng chē。作 者透 過chit種方 式teh說 明：人既然是上 帝所創 造ê，表示人m̄是萬 物之主，只要是受 造物，就m̄是造 物者—上 帝。
二、罪ê由來。
作 者用真簡 單ê方 式來說 明：罪乃是來自人背 叛創 造ê上 帝，而 且是想beh「親 像上 帝」仝 款（參 考三：5）、kah上 帝「競爭」、比高 低（參 考十 一：4）。因 此，人因為犯 罪á付 出痛 苦ê代價。Mā因為人ê罪，連帶ê是人所khiā起ê大地受tio̍h連累（參 考三：17）。最 後，人發 現家己ê有限、無力了後，chiah明 白如果無上 帝ê恩典，人根 本無 法 度做甚 麼，甚 至連想beh生 存落去lóng會有困 難。創 世 記編者以約 瑟所講ê「我無 法 度代替上 帝」（參 考五 十：19）chit句話來作結 論。
Mā thang án-ne講，kui本創 世 記就是以人想beh「親 像上 帝」開始，以「無 法 度代替上 帝」作結 束，chit種方 式kah-ná用一 條直線kā kui本創 世 記串連起來。Tī人想beh「親 像上 帝」到「無 法 度取 代上 帝」之 間，所記載ê lóng是因為人想beh「親 像上 帝」仝 款，想beh取 代上 帝成 做萬 物之主所帶來犯 罪ê結 果：性 命有苦 難。Tī chit-ê過 程中，人到最 後chiah深 深體 驗tio̍h性 命痛 苦ê經 歷。
三、罪ê擴散。
Chit點mā是tī讀創 世 記ê時特 別tio̍h注意ê。創 世 記編撰者開始ê時是描述人kah上 帝之 間ê關 係破 壞後，續落來ê就是人kah所khiā起ê土地mā無和諧。Koh來就是人kah人之 間ê關 係破 裂，有人殘 殺家己ê兄弟，有ê造 成族 群對立（以撒kah以實瑪利，以掃kah雅各，約 瑟kah兄長，雅各ê gín-á kah示 劍城ê人）。
四、上 帝kah人之 間ê立「約」關 係。
創 世 記tùi創 造完 成開始，造 物者kah人之 間ê「約」to̍h已經存 在。親 像上 帝ài人好好「管理」一 切受 造物就是一 種「約」；上 帝kā人安置tī伊甸 園裡，園中有一叢樹ê果 子bē-sái食；上 帝tī該隱ê「額頭做記號」，這mā是一 種「約」ê表示；大 水了後，空 中出 現ê虹就是「約」ê記號；亞伯拉罕kah以後ê kiáⁿ孫lóng必須守割禮，koh khah明 確講出he是一 種kah上 帝之 間「永 遠ê約」。
五、上 帝拯 救ê疼。
人每pái犯 罪了後，lóng會有上 帝ê懲 罰，m̄-koh tī懲 罰ê背後，lóng thang看 見上 帝拯 救ê恩典，hō͘人有再生、延續性 命ê機會（參 考九：1）。原 本罪ê結 果（á是代價）就是死 亡（參 考羅馬冊六：23），m̄-koh上 帝是一個滿有慈愛ê上 帝，祂hō͘人tùi痛 苦中學 習tio̍h悔 改，並tùi悔 改中看tio̍h祂ê救恩。
編 輯上ê特 色
創 世 記tī編 輯上siōng大ê特 色，就是用族 譜來區隔一個時代ê結 束，kah另 外一個新時代ê開始。親 像：第 四 章17到22節ê族 譜，就是beh說 明該隱時代ê結 束，然後tī第25節是一個新時代—塞特後裔ê開始。
第 五 章ê族 譜重 點並無在tī什 麼人活jōa久，卻 是teh說 明其所代 表ê「時代」有jōa久，ná親 像歷史上teh說 明「朝代」仝 款。
第 十 章ê族 譜說 明挪亞ê時代結 束，一個嶄新ê時代「閃」族開始。
第 十一章說 明閃ê時代結 束，並 且說 明伊拉ê後裔出 現。
第 十 二章就續 接第 十一章27節ê伊拉ê kiáⁿ亞伯拉罕，開始一個嶄新ê時代。
第廿五章ê族 譜，說 明亞伯拉罕ê時代結 束，mā同 時說 明以實瑪利ê時代無koh出 現，續 接ê是以撒ê時代開始。
第廿六章34節簡 單ê族 譜，說 明以掃時代ê結 束，隨續 接落來ê是雅各ê時代開始。
第三 十 五章22節到第三 十六章ê族 譜，說 明雅各ê時代結 束，約 瑟ê時代來臨。
Chit種ê編 輯方 式，m̄-nā kā族 譜ê重 要性凸顯出 來，mā同 時說 明性 命ê延續，就是上 帝極 大ê恩典—賜福hō͘人類，會得thang延續性 命，並 且是生 湠chē-chē，遍 滿大地（參 考一：28、九：1）。雖 然tī每一個時代中，lóng明 顯記載人類犯 罪ê情 形，m̄-koh編者mā同 時運 用族 譜來表 明上 帝有極 大ê恩典，並無依照人所犯ê罪懲 罰人（參 考詩 篇103：10）。
族 長歷史故事ê具體化
創 世 記分 做兩大部 分，其一就是第一到十 一章。Chit部 分ē-sái講是創 世 記siōng精華、siōng重 要ê段落。Chit部 分已經清 楚說 明kui本創 世 記ê基本觀 念：性 命ê起 源、上 帝ê揀 選、救恩、立約等。
然後tùi第 十 二章開始，就是kā第一到十 一章ê精髓，以族 長ê故事hō͘ in具體化說 明出 來，thang hō͘ 讀 者ē-tàng koh khah清 楚人類犯 罪ê狀 況，以及上 帝拯 救ê恩典。挪亞ê出 現說 明揀 選kah拯 救ê意義，仝 款ê，亞伯拉罕kah以撒、雅各、約 瑟mā lóng是teh說 明揀 選kah拯 救之 間ê關 係。Á立約就是teh表 明上 帝ê救恩，tī每一個時代lóng有約ê出 現，同 時一再說 明約ê重 要性。
Tī第 十 二到五 十章chit段經 文中，thang kā它分 做四個族 長歷史來看；
一、亞伯拉罕ê故事。Tùi第 十 二到廿五章。
二、以撒ê故事。第廿六到廿七章。
三、雅各ê故事。第廿八到三 十六章、第四 十 六章、第四 十八章到四 十九章。
四、約 瑟ê故事。第三 十 七到四 十 五章、第四 十 七章、第五十章。
（本冊經 文採 用opensource/copyleft ê《全 民台語聖 經》，tī chia特 別致謝。）
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