讀 約珥書chit本經冊

約珥書是舊約十二小先知書中ê一本經冊。Á先知約珥chit-ê名tī舊約聖經時代是一個真普遍ê名，chit-ê名字ê意思就是「上帝是耶和華」。真接近先知以利亞ê名「我ê上帝是耶和華」ê意思。

聖經差不多無提供任何有關先知約珥ê生平記事，kan-taⁿ ē-tàng tùi chit本經冊起頭ê第一句「比士珥ê kiáⁿ兒」（參考一：1），以及使徒行傳第二章16節提起伊ê名之外，無其他ê資料，而這mā是小先知文獻中共同tú-tio̍h ê問題。Tī十二小先知中，只有六位先知有記明in ê家世背景，分別是先知何西阿、阿摩司、彌迦、西番雅、哈該、撒迦利亞等。另外六位就是約珥、俄巴底亞、約拿、那鴻、哈巴谷、瑪giú基等先知，咱lóng真oh查出in ê背景資料。

非常特別ê是chit本經冊被編輯teh何西阿書kah阿摩司書之間。因為án-ne，有聖經學者認為先知約珥可能是活躍tī主前第九世紀á是第八世紀ê時代，就是kah先知何西阿、阿摩司等同屬tī主前第八世紀ê人物，所以chiah會kā伊ê作品編排tī二者之間。M̄-koh chit種講法mā有kóa學者抱tio̍h無仝ê看法，認為先知約珥應該是khah晚期ê人物、作品，mā就是tī受掠了後ê時代，因為tī伊ê詩歌中提起凶猛ê草蜢，所beh譬喻ê應該是teh指巴比倫帝國，若是án-ne，則先知約珥應該是屬tī主前第六世紀ê時代chiah-tio̍h。Ē-sái講是，另有kóa學者認為tī第三章6節提起「希臘人」，這應該是koh khah晚期約tī主前第四、三世紀ê時代à。

約珥書ê中心信息
先知約珥tī伊傳出ê信息中，有兩個主題是非常重要ê：

一是「上主ê日子」（參考一：15、二：1—2、11、31、三：1、14）。Tī伊ê看法裡，這日子就是上帝審判ê時刻，對以色列人民來講是一個嚴酷ê災難，這kah先知阿摩司ê看法是仝款ê。先知阿摩司是siōng早提出「上主ê日子」chit種終末審判信息ê人，而且成做舊約聖經先知運動中ê主要信息之一。原本以色列人民有種觀念，認為無論án怎，tī「上主ê日子」來臨時，上帝一定會拯救in。M̄-koh先知阿摩司則警告以色列人民，講in chit種想法是錯誤ê，除非in悔改，若無，就m̄-thang期待chit種日子來臨，因為這只有增加災難帶來ê痛苦而已。伊講：

「hit日子一定會來，有人會用鈎子kā lín鈎出去，tú親像魚被鈎tòa。Lín會一個一個被拖到siōng靠近ê一個城牆缺口，被扔出城外。」（參考阿摩司書四：2—3）

先知阿摩司甚至嚴肅地警告以色列人民，講當「上主ê日子」來臨時，就算beh逃難mā lóng會有困難。伊講：

「 Lín 仰望上主ê 日子ê 有災禍！Lín án 怎仰望上主ê 日？ Hit 日是暗，m̄ 是光，是親像人閃避獅來逃走，koh 去tú-tio̍h 熊， 入去厝內手一下óa壁，就 hō͘ 蛇咬 tio̍ h。上主 ê 日子 kám m̄ 是暗暗無光，烏暗無光明？(全民版)」（阿摩司書五：18—20）

先知阿摩司ê chit種「上主ê日子」之觀念，mā影響tio̍h先知約珥ê信息。Tī伊ê信息中，mā是仝款警告以色列人民，講「上主ê日子快到à」（參考約珥書二：1），he是個「jōa-ni̍h-á驚人」ê日子（參考二：11），伊呼籲以色列人民「呼求上主ê名」chiah有「得救」ê希望（參考二：32）。因為hit日子是「審判ê日子」（參考三：14）。不過，tī約珥ê觀念中，hit日子mā是上帝beh拯救、復興以色列人民ê日子，上帝beh hō͘「猶大kah耶路撒冷重新繁榮起來」（參考三：1），而chit種信息mā是普遍存在tī先知運動中。換句話講，當眾先知提出「上主ê日子」ê時，具有兩種意涵，是上帝審判ê時刻，因為án-ne，希望聽tio̍h ê人ē-tàng趕緊悔改。若是有徹底悔改、真心歸向上帝者，必定會得tio̍h上帝ê赦免、赦免kah拯救。

二是悔改，而且是beh趕緊誠心悔改（參考一：13—14、二：12—13、15—17、32）。比較khah特別ê所在是在先知約珥ê信息中，強調悔改thang透過祭典禮儀來表明（參考一：13—14、二：15—17），chit點就成做先知約珥信息ê一個特色。伊認為透過祭典禮儀來表明kah上帝之間重新建立和好ê關係。M̄-koh基本上一定tio̍h是tùi心內ê真誠悔改做起，m̄是只tī表面上ê行動而已（參考二：13a）。伊強調上帝是滿有恩典慈愛，祂隨時會赦免、赦免真心悔改ê人（參考二：13b），chit位慈悲ê上帝必定會因為kah以色列人民祖先有約ê關係而「饒恕」in所犯一切ê罪，chit點是詩篇ê詩人所一再歌頌ê信息（參考詩篇八十六：15、一○三：8—9、一四五：8），mā是先知約拿ê告白（參考約拿冊四：2）。M̄-koh chit種透過祭典禮儀來表示kah上帝和好ê觀點，卻是kah先知阿摩司、彌迦ê看法大無相仝；在先知阿摩司ê看法，認為上帝根本就不希罕以色列人民ê祭祀禮儀。伊講：

「mài到別是巴禮拜。Mài到伯特利chhōe我；伯特利會變做烏有。M̄-thang去吉甲；吉甲ê人會流亡。」（參考阿摩司書五：5）
「我討厭lín ê節期，受不了lín ê盛會！我不接受lín ê燒化祭kah素祭，mā不希罕lín獻上肥cheng-seⁿ做平安祭。我無歡喜lín ná鬧哄哄ê歌聲，mā無愛聽lín彈奏ê樂曲。」（參考阿摩司書五：21—23）

先知阿摩司甚至強調tī曠野ê時代，以色列人民根本就無獻上甚麼牲祭á是供物（參考阿摩司書五：25），m̄-koh上帝á是仝款帶領in行過hit段艱辛ê路途。先知阿摩司chit種觀點tú好是先知撒母耳所講過ê，聽從上帝ê命令比獻祭koh khah重要（參考撒母耳記上十五：22）。先知彌迦所傳ê信息也kah先知阿摩司仝款，in認為想用獻祭來hō͘上帝歡喜是錯誤ê，因為上帝已經kā以色列人民講，祂所喜愛ê乃是「伸張正義，實行無變ê疼，謙卑」kah上帝同行，án-ne chiah是正確ê信仰態度（參考彌迦書六：6—8）。

Chit本經冊siōng大ê特點
Tī第一到二章中，先知約珥以草蜢譬喻上帝kā帶hō͘以色列人民ê懲罰，就ná親像草蜢過境般ê，毀滅以色列人民所有ê農作物，這會hō͘伊們tùi現有ê富裕生活中陷入貧困，甚至會嚴重到hō͘上帝毀滅。其實chit種譬喻已經非常明顯，草蜢過境ê結果是所有農作物lóng被食光損毀，連帶而來ê就是饑荒。用草蜢懲罰背叛、不順服ê子民，過去bat用tī強猛ê埃及人身上（參考出埃及記十：1—20），現在則用tī不聽從上帝旨意ê以色列人民身上。Á饑荒mā是先知耶利米所講上帝ê三種懲罰方式之一（另兩種是戰爭、瘟疫，參考耶利米書十四：12、十五：2、十六：4、十八：21、廿一：7、9、廿四：10）。

Mā有聖經學者認為「草蜢」只是一種譬喻，其實先知約珥是tī預言強大ê敵人ná親像「草蜢」仝款來臨，chit-ê強大ê敵人ná親像亞述、埃及、巴比倫等帝國ê軍隊，因為tī第二章20節特別提起「北方來ê蝗隊」，而這北方指ê就是巴比倫帝國。如果是án-ne，敵人入侵所帶來嚴重ê災害，若是像草蜢hit種ê嚴重ê話，這koh koh khah接近先知耶利米所預言ê懲罰包括「戰爭」。Á戰爭kah瘟疫、饑荒往往是「三合一」ê災難，有戰爭，就有死亡。若死亡特別嚴重到像先知耶利米所形容ê「ná喪失七個kiáⁿ兒ê老母暈倒了」（參考耶利米書十五：9），是「屍體會親像肥料堆tī地上」成做「飛鳥行獸ê食物」（參考耶利米書十六：4）ê時，he一定是戰事損傷慘重，屍體無法度掩埋，自然會引起瘟疫、傳染病，田地無人種作，á是田地被軍隊踐踏到無法度種作等。

Chit本經書寫作ê日期
Tùi第三章2節ê chit句「in bat hō͘以色列人民分散國外，分裂了我ê土地以色列」經文，thang看出這必定是亡國了後ê作品。Koh再tùi第三章17節「耶路撒冷kā成做聖城，外族人永無koh征服它」，chit句話明顯說明這lóng是屬tī亡國了後ê事。Koh講，chit本經冊無提起君王、先知等領袖人物，只提起祭司（參考約珥書二：17），而且提起「希臘人」（參考三：6），顯然地，這lóng是屬tī接近á是已經波斯帝國ê時代了，甚至thang講是希臘帝國時代ê背景。因為tī波斯帝國ê時代，祭司ê角色jú發重要，原因是這kah耶路撒冷重建ê異象有真重要ê關係，特別是tī回鄉ê運動中，祭司差不多是扮演重要ê角色。因為án-ne，chit本經冊真可能是tī主前第五á是第四世紀ê作品。

Mā tùi chia，咱看tio̍h chit本約珥書ē-sái講是一本跨時代ê作品，而且時間thang tùi主前第八世紀延伸到主前第四世紀，這真像以賽亞書ê作品仝款，跨越ê時代真長。

Thang分做下列幾個段落
1.信息ê傳達者約珥。第一章1節。
2.警告以色列人民。第一章2到3節。
3.上帝ê懲罰—草蜢ê災害。第一章4到第二章11節。
4.先知約珥急聲呼籲以色列人民tio̍h及時而且誠心悔改。第二章12到17節。
5.上帝beh重建復興並更新以色列ê子民。第二章18到27節。
6.上帝拯救ê日子來臨。第二章28到第三章21節。